Der Artikel analysiert das Hetero-Patriarchat als Gesellschaftssystem, in dem Geschlechtszuschreibungen unmittelbar mit hierarchischen Machtstrukturen und Eigentumsverhältnissen verknüpft sind. Die strikte Unterscheidung in „Mann" und „Frau" sowie die Regulierung von Begehren dienen der Stabilisierung dieser Ordnung. Menschen, die nicht in dieses heteronormative Muster passen, werden als potenzielle Bedrohung wahrgenommen. Dabei zeigt sich: Nicht alle hetero-patriarchalen Gesellschaften sind gleich restriktiv. Während traditionelle islamische Gesellschaften teilweise begrenzte Räume für geschlechtliche Ambiguitäten ließen, setzte sich im europäischen Westen seit dem Mittelalter eine besonders misogyne, homophobe und transphobe Variante durch – ein „Exportprodukt" des Kolonialismus und der christlichen Mission, das ironischerweise heute von vielen postkolonialen Gesellschaften gegen den Westen ausgespielt wird. Im globalen Westen hingegen verliert das Hetero-Patriarchat zunehmend an Prägekraft. Vielfältige Geschlechtsidentitäten und Begehrensformen werden sichtbar und akzeptiert; Frauen nehmen Führungspositionen ein, gleichgeschlechtliche Partnerschaften werden offen gelebt, Menschen identifizieren sich als nonbinär, asexuell oder trans. Diese Entwicklung hängt damit zusammen, dass sich die Verbindungen zwischen Hierarchien, Eigentum und Geschlechterkategorien gelockert haben. Dies stellt die christlichen Kirchen vor ein Dilemma: Sie sind weiterhin von ihrer hetero-patriarchalen Tradition geprägt und durch ökumenische Strukturen mit Kirchen verbunden, die Hetero-Patriarchalismus vehement hochhalten. Gleichzeitig können sie sich dem gesellschaftlichen Wandel nicht entziehen. Der Artikel nutzt das Bild des Abendmahlstisches als Symbol kirchlicher Einheit: Queere Christen und Christinnen treten an diesen Tisch – und ihre Anwesenheit „stört" durch ihre performative Differenz die vermeintliche Harmonie, bringt den Tisch ins „Wanken". Dies eröffnet neue theologische Potenziale, die der Artikel andeutet.