Der Artikel stellt die Bedeutung der Prophetie im Alten Testament dar und richtet den besonderen Blick auf Prophetinnen. Die heiligen Schriften Israels sind von einer starken Zukunftserwartung geprägt. Bereits im Deuteronomium wird durch Mose die Verheißung ausgesprochen dass Gott einen Propheten wie ihn aus der Mitte des Volkes erwecken werde. Diese Erwartung wird im Neuen Testament auf Jesus hin gedeutet. Die Frage Johannes des Täufers ob Jesus der Kommende sei bündelt diese Hoffnung.
Im christlichen Alten Testament entsteht leicht der Eindruck dass Prophetie ausschließlich von Männern getragen werde da die sogenannten Prophetenbücher nach männlichen Gestalten benannt sind. Die jüdische Kanoneinteilung bietet jedoch ein anderes Bild. Dort folgen auf die Tora die Vorderen Propheten mit den Büchern Josua bis Könige und danach die Hinteren Propheten mit Jesaja bis Maleachi. Dadurch wird deutlich dass viel mehr Schriften als prophetisch gelten als im christlichen Verständnis. Prophetie wird nicht in erster Linie als Vorhersage der Zukunft verstanden sondern als von Gott gestiftetes Mittleramt zwischen Gott und Volk.
Nach Deuteronomium 18 ist Prophetie ein Amt in der Nachfolge des Mose. Es wird nicht vererbt oder gewählt sondern jeweils neu von Gott eingesetzt. Dieses Verständnis verändert den Blick auf prophetische Gestalten erheblich. Das Bild der großen isolierten männlichen Einzelpropheten greift zu kurz.
Bereits in der Tora wird Mirjam als Prophetin bezeichnet. Sie ist damit die erste Frau die diesen Titel trägt. Nach dem Durchzug durch das Schilfmeer stimmt sie mit den Frauen Israels ein Loblied an. Dieses Lied deutet das Rettungsgeschehen als Handeln Gottes. Obwohl das längere Moselied im Text vorangestellt ist hat Mirjam eine eigenständige prophetische Funktion. Sie antwortet für das Volk auf Gottes rettendes Handeln und übernimmt so die Mittlerrolle zwischen Gott und Israel. Auch die Stelle im Buch Micha bestätigt rückblickend ihre Sendung.
Mirjam steht neben Mose und Aaron doch im Unterschied zu Aaron ist sie nicht bloß dessen Helferin. Sie wird als von Gott berufene Prophetin vorgestellt. Ihr Lied markiert im Exodus eine Wende und öffnet den Text für die Mitwirkung der Lesenden. Die Erzählung fordert dazu auf selbst in das Gotteslob einzustimmen. So wird das Geschehen in die Gegenwart hineingeholt.
Neben Mirjam kennt das Alte Testament weitere Prophetinnen wie Debora Hulda oder die Prophetin an der Seite Jesajas. Auch in prophetischen Texten wird von prophetisch redenden Töchtern gesprochen. Die jüdische Tradition bewahrt zudem die Erinnerung an mehrere bedeutende Prophetinnen. Damit wird deutlich dass Prophetie im Alten Testament kein rein männliches Phänomen ist.
Der Artikel zeigt insgesamt dass das Verständnis von Prophetie stark von der Kanoneinteilung abhängt. Prophetie ist nicht primär Zukunftsvorhersage sondern von Gott gesandte Auslegung der Geschichte und Mittlerschaft zwischen Gott und seinem Volk. Frauen haben daran von Anfang an Anteil. Die Gestalt Mirjams macht sichtbar dass das Gotteslob und die Deutung von Heilsgeschichte nicht allein Männern vorbehalten sind sondern zum gemeinsamen Auftrag des ganzen Volkes gehören.
